W tym artykule użyto notacji algebraicznej w celu opisania szachowych posunięć.

Ruch wtrącony

Ruch wtrącony to taktyka szachowa polegająca na wykonaniu posunięcia nie będącego bezpośrednią odpowiedzią na ruch przeciwnika, ale posiadającego większy priorytet. Może to być na przykład szach albo zbicie figury. Pożyteczny ruch wtrącony, który wiąże się często z nieintuicyjnym (zwłaszcza dla początkujących szachistów) brakiem natychmiastowego odbicia figury pozwala odnieść korzyść, którą może być zdobycie materiału, czy zastopowanie inicjatywy przeciwnika.^[1] Ten motyw taktyczny można przypisać do szerszego zagadnienia poziomów zagrożenia.^[2]

W nomenklaturze szachowej na określenie ruchu wtrąconego używa się też niemieckiego słowa "zwischenzug" lub włoskiego "intermezzo".^[3] Gdy ruchem pośrednim jest szach, czasem używa się określenia zwischenschach.^[4]

Dysponujemy zapisami dawnych partii, w których ten motyw wystąpił (Lichtenhein – Morphy, Nowy Jork 1857; Rosenthal - De Vere, Paryż 1867; Tartakower – José Raúl Capablanca, Nowy Jork 1924).^[5]

Według historyka szachów Edwarda Wintera pierwsze znane użycie terminu zwischenzug pojawiło się dopiero w 1933 r., kiedy to Fred Reinfeld i Irving Chernev użyli go w swojej książce Chess Strategy and Tactics opisując partię Maxa Euwe i Gyuli Breyera, która odbyła się w Wiedniu w 1921 r.^[6]

Przykład 1^[7]

	a	b	c	d	e	f	g	h
8									8
7									7
6									6
5									5
4									4
3									3
2									2
1									1
	a	b	c	d	e	f	g	h

Na posunięcie czarnych 1…Wxh4, białe odpowiadają zwischenzugiem

Czarne ruszają się 1…Wxh4 oczekując odpowiedzi 2.Hxh4, co poskutkowałoby lepszą sytuacją, ale białe odpowiadają zwischenzugiem:

2.Hd8+

po czym nastąpuje wymuszone

2…Kh7

3.Hxh4+ Kg8

4.Hxg3

I to białe uzyskują miażdżącą przewagę.

Basajauny

Basajauny (bask. Władcy Lasu",^[8]Dzicy Panowie) są zamieszkującymi lasy postaciami występującymi w mitologiach baskijskiej i aragońskiej. Były dużymi, owłosionymi hominidami o niezwykłej sile, których mieli napotkać pierwsi osadnicy na tamtych ziemiach. Uważało się, że wznosili megality, chronili stada i uczyli ludzi umiejętności takich jak rolnictwo oraz obróbka metali.

Some authors^[9][10]) - w mitologii baskijskiej olbrzymy, duchy lasu o jednej stopie w kształcie koła, lubiące popisywać się olbrzymią siłą fizyczną.

Baskowie nazywali basajaunami także żyjących w lesie pustelników.

Basajaun , Basa Jaun lub Baxajaun (liczba mnoga: Basajaunak) , tak zwany „Baskijski Yeti”, określa w mitologii baskijskiej wyimaginowane stworzenie, rodzaj korpulentnego, owłosionego i dzikiego człowieka, żyjącego w Kraju Basków w Pirenejach , w szczególności w lesie Iraty. W niektórych wierzeniach posiadał partnerkę Basandere. Swoim fizycznym charakterem i zachowaniem jest związany z „dzikimi ludźmi” lub sylenami, obrońcami przyrody i działalności rolno-duszpasterskiej, ale także z legendarnymi hominidami znanymi w większości tradycyjnych kultur, a zwłaszcza w strefach góry ( yeti , almasty , sasquatch i inne ...)

Ich ciała były pokryte włosami i bardzo długą grzywą sięgającą stóp.

Daleki od agresji, chronił stada owiec, a one wskazywały na ich obecność jednogłośnie wstrząsając dzwonkami krów. Gdy zbliżała się burza lub wilki, krzyczał i gwizdał w górę, aby ostrzec pasterzy. W zamian Basajaun otrzymuje kawałek chleba jako hołd, który zgromadzili, gdy pasterze spali.

Pomimo tego, co powiedziano, Basajaun czasami pojawiają się w opowieściach jako przerażający leśni ludzie, o ogromnej sile, z którymi lepiej nie wpadać, podczas gdy w innych Basajaun pojawiają się jako pierwsi rolnicy i posiadacze tajemnic, o których ludzie nauczyli się sztuczek, jak uprawiać pszenicę, wytwarzać i używać piły itp.

Wraz z Tartalo i Gojami ( Jentilak ) jest częścią grupy gigantów górskich w mitologii baskijskiej.

Początkowo Basajaunes byli posiadaczami tajemnic architektury, rolnictwa, kowalstwa i siedzącego życia, a cywilizator Martin Txiki wyłapywał od nich swoje sekrety, aby ujawnić je ludzkości.

Basajaun jest postacią podobną do tych znalezionych na całym kontynencie eurazjatyckim w postaci ogrów , trolli , yeti i innych „leśnych ludzi”, które niektórzy antropologowie i etnografowie łączą z pamięcią o naszym współistnieniu z człowiekiem neandertalskim i która została zapisana w nasza zbiorowa pamięć w postaci mitów i legend.

Charakterystyka Basajaun nie jest bardzo wyraźna, w zależności od miejsca i czasu jest czasem gigantem, a czasem rodzajem elfa. Czasami wchodzi do domów lub do owczarni, bezwstydnie używa przygotowanej żywności, a ludzie nie mają odwagi interweniować. Wzbudza strach i szacunek. Według najnowszych opowieści, zgadzamy się, że Basajaun byłby dobrze zbudowany, jego włosy sięgałyby kolan, byłby bardzo zwinny, silny, owłosiony, o cechach zwierzęcych (prawdopodobny antropomorfizm niedźwiedzia). Dzięki prawdopodobnemu przyciąganiu innej postaci, Tartaro , Basajaun jest czasami obdarzany wyjątkowym okiem, podobnie jak cyklop, a jego rola jest wtedy często szkodliwa. Będąc wiejskimi geniuszami, Basajaunak są również uważani za obrońców stada: jeśli nastąpi burza, Basajaun krzyczy, aby ostrzec pasterza ; zapobiegają również zbliżaniu się wilków do stad.

W innych popularnych relacjach Basajaunak byłby pierwszym, który uprawiał ziemię: ludzie uzyskali prawo do uprawy ziemi, gdy pewnego dnia człowiek (często Martin Txiki ) wygrał zakład przeciwko Basajaun . Następnie ukradłby nasiona, które zasiał Basajaun, i wrócił do swoich, aby uczyć je, jak wytwarzać żywność. Pojawiliby się również jako pierwsi kowale, pierwsi młynarze (w każdym przypadku istotna tajemnica jest im skradziona przez mężczyzn). Według niektórych legend używali piły, wciąż nieznanej Baskom , której ostrze inspirowane było ząbkowanym kształtem liścia kasztanowca .

Są archetypem pogan lub Jentilów, ludów przed chrześcijaństwem, posiadaczy tajemnic, ściganych przez nową religię. Basajaun, jak prawie wszystkie mityczne stworzenia, zostaje zatrzymany i traci całą moc przed znakami religijnymi: odgłos dzwonów, krzyży, kaplic ...

Basajaunak mieszkają w górach Kraju Basków. Mieszkali w lasach Gorbea ( Álava ), a także w Lesie Irati ( Navarra ) i na obszarze Ataun , w Guipúzcoa .Zamieszkują w ziemi, w jaskiniach i jaskiniach. W sensie baskijskim jest to galeria łącząca świat zewnętrzny i świat podziemny. Są tak rozległe, że przywodzą na myśl ogromne zamki. Ta istota mitologiczna istnieje również w mitologii aragońskiej w dolinach Tena , Ansó i Broto , gdzie otrzymuje nazwy Basajarau , Bonjarau lub Bosnerau .

Według niektórych stosunkowo rzadkich legend Basajaunak są niezwykle szybcy w wyścigu. Muszą jednak opierać się na patyku.

Ślady, które pozostawiają na śniegu, są łatwo rozpoznawalne. Rzeczywiście, obok stopy konia znajduje się ludzka stopa. Czasami są obdarzone jednym okiem, umieszczonym pośrodku czoła: charakterystyczna cecha cyklopów (Tarto, Tartaro ), z którymi stopniowo się asymiluje. Poza tym często podajemy zarówno nazwę Anxo .

Dzieci urodzone ze związku Basajaun i człowieka nazywane są haczkami .

Historie opowiadają o spotkaniach ludzi z Basa Jaun. Aby go uciec, musisz użyć różnych środków, takich jak schronienie w kościele lub przynajmniej nadzieję, że zadzwonią dzwony, co spowoduje, że ucieknie.

Według niektórych Basa Jaun lubi łamigłówki i gry umysłowe. Ale brak wglądu zmusza go do myślenia tak długo, że jego ofiary mają dużo czasu na ucieczkę. W skrajnym przypadku wypatroimy Herensugue (siedmiogłowy wąż, który chroni Basa Jaunak). Zając ucieka z brzucha i musi zostać złapany obojgiem uszu. Z brzucha zająca odlatuje gołębica, którą należy trzymać, aż złoży jajo. Za pomocą tego jajka konieczne jest uderzenie w czoło Basajaun, aby upadł martwy na ziemię. Ten klasyczny przepis (jajko w szeregu zagnieżdżonych w sobie zwierząt), który znajduje się w wielu europejskich opowieściach, pojawia się w opowieści zebranej przez Jean-François Cerquanda .

Według niektórych historie o Basajaunak , podobnie jak John of the Bear i ogólnie o „dzikich ludziach”, wywodzą się ze spotkania proto-Basków, którzy przybyli około 40 000 lat temu, z ostatnimi neandertalczykami , a więc na skraju wyginięcia . Hipoteza ta stoi jednak w sprzeczności z faktem, że Basajaunak powinni dawać Baskom rolnictwo, a praktyka ta jest całkowicie obca neandertalczykom i nie jest stosowana aż do neolitu .

Jean-Jacques Rousseau mówił o dzikich ludziach z Pirenejów w 1754 r. W swoim przemówieniu na temat pochodzenia i podstaw nierówności między ludźmi . Linneusz sklasyfikował tych ludzi chodzących na czworakach, niezdolnych do mówienia i sierści, w gatunku Homo ferus .

W 1776 roku inżynier Paul-Marie Leroy , odpowiedzialny za Królewską Marynarkę Wojenną i eksploatację lasów Aspe i Iraty , podzielił się w jego pamięci trzydziestoletnim mężczyzną, owłosionym jak niedźwiedź, prawdopodobnie cierpiący na nadmierne owłosienie (zespół Ambrasa) .

Jednak legendy dotyczące „dzikich ludzi” istniały w całej Europie na długo przed tymi szczególnymi przypadkami.

toponimia związana z Basajaunami Skała Basajaun (gmina Aia) Strumień Basajaunberro ( Auritz - Roncesvalles ) Jaskinia domowa Basajaun: dawna kopalnia, teraz opuszczona ( Lantz ) Dom wiejski i strumień Basajaundegi ( Azpeitia )

Wilhelm Schmidt (1868–1954) był austriackim lingwistą, antropologiem i etnologiem.

Urodził się w Hörde, w Niemczech w roku 1868. Zaczął studiować na Society of the Divine Word w 1890, i został wyświęcony na księdza katolickiego w 1892. Studiował lingwistykę na uniwersytetach w Berlinie i Wiedniu.

His early work in linguistics was on the Mon-Khmer languages of South East Asia, which led him to hypothesize the existence of a broader Austric group of languages, connected to the Austronesian language group.

From 1912 on, Schmidt began to publish his 12-volume Der Ursprung der Gottesidee, The Origin of the Idea of God, and developed his theory of primitive monotheism — the belief that primitive religion in almost all tribal peoples began with an essentially monotheistic concept of a high god — usually a sky god — who was a benevolent creator. Schmidt theorized that human beings created a God who was the First Cause of all things and Ruler of Heaven and Earth before men and women began to worship a number of gods.^[11]

In 1906, Schmidt founded the journal Anthropos, and in 1931, the Anthropos Institute, both of which still exist today. In 1938, Schmidt and the Institute fled from Nazi-occupied Austria to Fribourg, Switzerland.

His works available in English translation are: The Origin and Growth of Religion (1931), High Gods in North America (1933), The Culture Historical Method of Ethnology (1939), and Primitive Revelation (1939).

[[Category:1868 births|Schmidt, Wilhelm]] [[Category:1954 deaths|Schmidt, Wilhelm]] [[Category:German anthropologists|Schmidt, Wilhelm]] [[Category:Anthropologists|Schmidt, Wilhelm]] [[Category:German linguists|Schmidt, Wilhelm]] [[ca:Wilhelm Schmidt]] [[cs:Wilhelm Schmidt]] [[de:Wilhelm Schmidt (Ethnologe)]]

• Enkidu

Cytaty

Bibliografia

• JulienJ. Vinson JulienJ., I. Les trois Vérités, X. Basa-Jaun aveuglé, Le Folklore du Pays basque, Maisonneuve et Larose, 1883, s. 10–11, 43–45 . bnf
• Jose MigelJ.M. Barandiaran Jose MigelJ.M., Eusko-Mitologia, Editorial La Gran Encïclopedia Vasca, 1973 (Obras completas II) . Brak numerów stron w książce
• Jose MigelJ.M. Barandiaran Jose MigelJ.M., Mitología vasca, 1960, s. 75–76 .
• Toti Martínez deT.M. Lezea Toti Martínez deT.M., Leyendas de Euskal Herria, 2014, s. 25–26 .