Γαλανόλευκη

Galanolefki

„die Blauweiße“

Umgangssprachliche Bezeichnung für die Flagge Griechenlands, die offiziell Σημαία της Ελλάδος Simasía tis Elládos genannt wird. Ein anderer Name ist Κυανόλευκη Kyanólefki, das ebenso mit „die Blauweiße“ zu übersetzen ist (vergleiche Cyan).

Die häufigste Auslegung ist, dass die Farben Blau und Weiß für Himmel und Meeresschaum stehen. Eine andere besagt, das Weiß stehe für die Reinheit des Kampfes der Unabhängigkeit. Das Kreuz steht für die christliche Tradition. Ursprünglich wurde nur die Version mit dem Kreuz in der Mitte verwendet, später kam die Streifenflagge als Seeflagge hinzu. Aufgrund der Bedeutung der Seefahrt für Griechenland wurde diese auch die Staatsflagge.

Die Farben lassen sich bis in das byzantinische Kaiserreich zurückführen. Sie waren die Farben des griechischen Freiheitskampfes. Das Blau variierte. Während der Zeit des Wittelsbacher-Königs Otto I. wurde ein Mittelblau bayrischen Ursprungs verwendet. Die Militärjunta setzte ein sehr dunkles Blau ein. Im modernen Flaggengesetz ist von einem Hellblau die Rede.

Die neun Streifen sollen für die neun Silben des Nationalmottos Ελευθερία ή Θάνατος! („Freiheit oder Tod!“) stehen.

Γεια σου.

Gia sou.

„Hallo!“, „Tschüs!“

Neugriechische Grußformel, die sich herleitet aus υγεία ygía („Gesundheit“, vergleiche Hygiene) und σου sou („dein[e]“). Γεια σου Gia sou [ˈja suː] (Anhören^ⓘ/?) bedeutet „hallo“. Spricht man zu mehreren Personen (bzw. zu jemandem, den man siezt), so lautet es Γεια σας Gia sas [ˈja sas] (Anhören^ⓘ/?). Gleich als Nächstes kommt nach der Begrüßung nicht die Frage nach dem Befinden des Gegenübers, sondern:

„Was gibt es Neues?“ («Τί κάνεις;» „Tí kánis?“)

Die Formel Γεια μας [ˈja mas] (μας mas „unser“) bedeutet Prost und wird beim Anstoßen benutzt.

Γελῶ δὲ ὁρέων γῆς περιόδους γράψαντας.

Gelō de horeōn ges periodous grapsantas.

„Ich lache, wenn ich sie ihre Erdkarten zeichnen sehe.“

Mit diesen Worten amüsiert sich Herodot in seinen Historien über die Weltkarten seiner Zeitgenossen. Im Kontext mit der Beschreibung Persiens und Asiens schreibt er:^[1]

Für Herodot stand es außer Frage, dass Europa viel größer als Asien war.

Hekataios von Milet unternahm zahlreiche Forschungsreisen nach Europa, Asien und Ägypten. Seine geografischen Kenntnisse erlaubten es ihm, die nicht mehr erhaltene Erdkarte von Anaximander so wesentlich zu verbessern, dass antike Quellen behaupteten, „dass es ein Wunder zu nennen sei“. Er sah die Erde kreisrund mit Delphi als Mittelpunkt der Welt.

γέλως Μεγαρικός

gelōs Megarikos

„megarisches Gelächter“

Lateinisch: risus Megaricus^[2]

Eine Art von derben Scherzen, bei denen man eher einen Freund als einen Witz opfert. Die Bewohner der attischen Hafenstadt Megara standen bei den Athenern in üblem Ruf.

Der Altphilologe Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff schreibt 1878 in seiner Abhandlung Die megarische Komödie:^[3]

Γενηθήτω φῶς.

Genēthētō phōs.

„Es werde Licht!“

Dieses Zitat aus der alttestamentlichen Schöpfungsgeschichte der Genesis^[4] ist eine wörtliche Übersetzung des hebräischen יְהִי אוֹר jehi or. Die lateinische Version ist „Fiat lux“.^[5] Es steht ganz am Anfang des Alten Testaments und ist die zentrale Aussage am ersten Schöpfungstag:^[6]

γενιά του ’30

jenia tou ’30

„Generation von ’30“

Als Generation der 30er Jahre wird eine Gruppe von Schriftstellern bezeichnet, die im Jahrzehnt zwischen 1930 und 1940 in Griechenland literarisch in Erscheinung trat, einen Bruch mit der vorangegangenen Dichtergeneration erzwang und den Modernismus in der neugriechischen Literatur etablierte.

Im Jahr 1929 veröffentlichte Giorgos Theotokás einen Essay mit dem Titel Freier Geist (Ελεύθερο Πνέυμα), der zum Manifest der Generation der 30er Jahre wurde.

Γένοιο οἷος ἔσσι. (Variante: Γένοι’ οἷος ἔσσι.)

Genoio hoios essi. (Variante: Genoi’ hoios essi.)

„Werde, der du bist!“

Mahnung des Dichters Pindar, neben «Γνῶθι σεαυτόν.» („Erkenne dich selbst!“) eine der berühmten Inschriften von Delphi. Damit ist die Entwicklung der Persönlichkeit mit dem Auftrag zur Selbsterkenntnis verbunden. Adressat dieser Aufforderung war Hieron I., der Herrscher von Syrakus und Sieger im Wagenrennen bei den Pythischen Spielen in Delphi.^[7]

Dieser Satz wird auch von Martin Heidegger in seiner Schrift Was ist Metaphysik? zitiert.^[8]

Die beiden Sätze kombiniert, bedeutet es:

„Erkenne, wer du im Kern deines Wesens bist, dann versuche es zu werden.“

Anlass des Chorliedes war der Sieg Hierons mit dem Viergespann, der kurz zuvor (etwa 475 v. Chr.) die Stadt Aitna (Αἴτνα) gegründet hatte. Zum König der Stadt bestellte er seinen Sohn und förderte Dichter wie Aischylos, Simonides von Keos, Bakchylides und eben Pindar. Wegen dieser Stadtgründung ließ er sich bei seinem Sieg in Delphi als Aitnaier ausrufen und Pindar erhielt den Auftrag, das Siegeslied zu dichten.

Pindar beginnt mit dem Lobpreis der Phorminx, deren Ton sogar Blitz und Adler einschläfert. Aber die mit den Göttern verfeindeten Ungeheuer versetzt sie in Angst und Schrecken.

γῆ καὶ ὕδωρ

gē kai hydōr

„Erde und Wasser“

Die Perser unter Dareios II. verlangten von den griechischen Staaten Erde und Wasser als Zeichen ihrer Unterwerfung und schickten Herolde durch ganz Griechenland, um ihre Forderungen bekanntzugeben. Ein Großteil der Griechen folgte dieser Aufforderung, sich zu unterwerfen, auch Ägina, was sich zu einem innergriechischen Konflikt ausweitete. Die Athener benutzten diesen Vorwand, um die Ägineten in Sparta des Verrats zu verklagen. In den Historien des Herodot heißt es:^[9]

Athen und Sparta waren die einzigen, die sich der Forderung nach Unterwerfung widersetzten, und sie töteten die Boten sogar. Die Spartaner warfen die Boten in einen Brunnen und sagten zu ihnen:

Nach dieser Provokation rüstete Dareios zum Krieg.

Γηράσκω δ’ αἰεὶ πολλὰ διδασκόμενος.

Gēráskō d’ aieì pollà didaskómenos.

„Ich werde alt und lerne immer noch Vieles dazu.“

Auf dieses Solon-Zitat nimmt Platon mehrfach Bezug.^[10] Es entspricht dem deutschen Sprichwort „Man lernt nie aus“ und lautet in der Kurzform:

Γηράσκω ἀεὶ διδασκόμενος.

Gēráskō aieì didaskómenos.

In seiner Schrift über das Greisenalter schreibt Marcus Tullius Cicero, der diese Worte im griechischen Original zitiert:^[11]

Er geht weiter auf den Athleten Milon ein:^[12]

Solon teilte das Leben in 12 Siebenjahres-Phasen ein. Ab dem 21. Lebensjahr beginnt die Blütezeit, mit 35 besteht der Höhepunkt der geistigen Klarheit, mit 50 Jahren dann der Höhepunkt der gesellschaftlichen Anerkennung. Im Alter von 63 Jahren beginnt der Abbau der vitalen Kräfte, doch will man an Erfahrungen zunehmen.

Γίγνωσκε καιρόν.

Gignōske kairon.

„Erkenne den rechten Zeitpunkt!“

Ausspruch des Pittakos von Mytilene.

Der Gott des günstigen Augenblicks, Kairos (Καιρός), wird mit einem kahlen Hinterkopf und einem Haarschopf an der Stirn dargestellt, an dem man den günstigen Augenblick gut fassen konnte, worauf die Redewendung „die Gelegenheit beim Schopf fassen“ zurückgeht. Wenn die Gelegenheit vorbei ist, kann man sie am kahlen Hinterkopf nicht mehr fassen.

Ausgehend davon bezeichnet man in der Psychologie die Angst, Entscheidungen zu fällen, die Situationsangst bei Nervenschwachen, als Kairophobie.

• Lateinisch: “Tempus nosce” oder “Nosce tempus”.
• Neugriechisch: Αρπάζω μια ευκαιρία απὸ τα μαλλιά. Armazo mia evkeria apo ta mallia. („Ich ergreife eine Gelegenheit an den Haaren.“)
• Deutsch: „Was du dem Augenblicke ausgeschlagen, | Bringt keine Ewigkeit zurück.“ (Friedrich Schiller)

Γίνεται δὲ κατὰ τοῦτον τὸν χρόνον Ἰησοῦς …

Ginetai de kata touton ton chronon Iesous …

„Um diese Zeit lebte Jesus …“

Beginn des Testimonium Flavianums, das „Zeugnis“ (lateinisch testimonium) des jüdischen Historikers Flavius Josephus über Jesus von Nazaret. Es ist enthalten in dessen Antiquitates Judaicae („Jüdische Altertümer“) und wurde im Jahr 93 n. Chr. veröffentlicht. Es handelt sich dabei um die erste außerchristliche Belegstelle, die Jesus erwähnt, und sie weist darauf hin, dass Josephus Kenntnisse vom frühen Christentum besaß. Im Kontext heißt es:^[13]

γλαῦκ’ Ἀθήναζ’ / γλαῦκ’ Ἀθήναζε (spätere Variante)

glauk’ Athēnaz’ / glauk’ Athēnaze (γλαῦκ’ glauk’ – Singular, Verkürzung von γλαῦκα glauka)

γλαῦκ’ εἰς Ἀθήνας

glauk’ eis Athēnās

„Eule nach Athen“

Lateinisch: ululas Athenas (ululas – Plural)

Die Redewendung – bekannt als „Eulen nach Athen tragen“ – steht für eine überflüssige Tätigkeit. Sie geht auf den Dichter Aristophanes zurück, der den Ausspruch in seiner Komödie „Die Vögel“ prägte. Dort wird in Vers 301 eine herbeifliegende Eule mit den folgenden Worten kommentiert:^[14]

Τίς γλαῦκ’ Ἀθήναζ’ ἤγαγεν;

Tis glauk’ Athénaz’ égagen?

„Wer hat eine Eule nach Athen gebracht?“

In der Übersetzung von Ludwig Seeger heißt es:^[15]

Pisthetairos: „Siehst du dort die Eul’?“

Euelpides: „Ich bitte, »bringt man Eulen nach Athen«?“

Die Version γλαῦκ’ εἰς Ἀθήνας glauk’ eis Athēnās wurde mehrfach von Cicero in Briefen verwendet (in Griechisch).^[16] Um 1500 hat Erasmus von Rotterdam sie gemeinsam mit der lateinischen Übersetzung in seiner Sprichwörtersammlung, den Adagia, aufgezeichnet.^[17] Er erwähnt auch, dass Lukian (2. Jahrhundert n. Chr.) die Wendung in seinem Werk Nigrinus (Νιγρίνου Φιλοσοφία Nigrinou Philosophia) verwendet habe.

Eulen gab es als Symbol der Göttin Athene, der Schutzgöttin der Stadt, sehr viele. Wahrscheinlich ist auch, dass Aristophanes sich auf die Münzen bezog, auf denen eine Eule geprägt war. Aristophanes bezeichnete es als überflüssig, ins reiche Athen Silbermünzen (mit der Eule) zu schicken und schrieb deshalb: „An Eulen aus Laurion wird es euch nie mangeln.“^[18] „Laurion“ steht hier metonymisch für die dortigen Silberminen und daher für die Münzen.

γλαύκειον ᾠόν

glaukeion ōon

„Eulenei“

Lateinisch: noctuinum ovum

Zitat aus der Sprichwörtersammlung Adagia des Erasmus von Rotterdam.

Bezeichnung für etwas sehr Seltenes und schwer zu Findendes, da man in der Antike glaubte, dass Eulen keine Eier legten.

γλωσσικό ζήτημα

glossikó zítima

„Sprachstreit“

Die griechische Sprachfrage (Kurzform: το γλωσσικό to glossikó) war die Auseinandersetzung um die Frage, ob die neugriechische Volkssprache (Dimotiki) oder die antikisierende Hochsprache (Katharevousa) offizielle Sprache der griechischen Nation sein solle. Der Streit begann im 19. Jahrhundert und wurde erst 1976 zugunsten der Volkssprache entschieden, die seitdem Amtssprache Griechenlands (und Zyperns) ist. Der Dichter Adamantios Korais beschritt einen Mittelweg (μέση οδός mési odós) und schrieb 1804:

„Wir schreiben für unsere griechischen Landsleute von heute, nicht für unsere toten Vorfahren.“^[19]

Vertreter der Katharevousa beschimpften Demotizisten als „μαλλιαροί malliari“ („Langhaarige“) und „ἀγελαῖοι agelei“ („Herdentiere“), während die Anhänger der Volkssprache ihre Widersacher umgekehrt als „σκοταδιστές“ (skotadistes „in geistiger Finsternis Lebende“) und „ἀρχαιόπληκτοι“ (archeoplikti „Altertümler“) bezeichneten.^[20]

Γνῶθι σεαυτόν.

Gnōthi seauton.

„Erkenne dich selbst!“

Motto über dem Eingang zum Apollo-Tempel bei Delphi. „Erkenne dich selbst!“ ist die mittlere der drei apollonischen Weisheiten, neben

• „Du bist.“ Siehe Εἶ.

und

• „Nichts im Übermaß!“ Siehe Μηδὲν ἄγαν.

Dieser Satz wird dem Weisen Chilon von Sparta, aber auch drei weiteren Personen zugeschrieben: Thales, Pythagoras und Solon.

Die Forderung, sich selbst zu erkennen, bedeutete ursprünglich, zu erkennen, dass man als Mensch kein Gott sei. Später findet sich die Deutung, dass sich der Mensch bewusst sein solle, sterblich zu sein. Sokrates entwickelt daraus das Prinzip der Selbsterkenntnis als Vorbedingung der philosophischen Erkenntnis und Weisheit.

Durch Elision entstand die Variante Γνῶθι σαυτόν Gnṓthi sautón.

Γόρδιος δεσμός

Gordios desmos

„Gordischer Knoten“

Der Ausdruck bezeichnet ursprünglich der Legende nach kunstvoll verknotete Seile, die am Streitwagen des Königs Gordios von Phrygien durch die Götter befestigt waren. Sie sollten die Deichsel des dem Zeus geweihten Wagens untrennbar mit dem Zugjoch verbinden.

Alexander der Große soll diesen Knoten einfach mit seinem Schwert durchschlagen und damit seinen Siegeszug durch Asien eingeläutet haben.^[21] Es existiert jedoch auch eine andere Überlieferung, der zufolge Alexander den Knoten durch Schläue gelöst haben soll, weil er erkannte, dass er nur den Pflock herauszuziehen brauche, damit der Knoten in sich zusammenfällt.

γραφὴ παρανόμων

graphē paranomōn

„Klage gegen gesetzwidrige Beschlüsse“

Die Graphe paranomon war eine Klageart im antiken Athen, die der Überprüfung eines Gesetzes oder sonstigen Beschlusses der Volksversammlung diente. Sie wurde um das Jahr 415 v. Chr. eingeführt und kann als Ersatz für das Scherbengericht angesehen werden, das zu derselben Zeit abgeschafft wurde. Dahinter stand die Überlegung, dass Beschlüsse nicht in Widerspruch zu einem Gesetz und ein neues Gesetz nicht in Widerspruch zu einem bereits geltenden stehen sollte. Sobald jemand unter Eid ankündigte, er werde eine solche Klage anhängig machen, war das Gesetzgebungsverfahren oder der Beschluss bis zur Entscheidung über die Klage suspendiert. Diese Klage ähnelt einem Normenkontrollverfahren, wie es viele moderne Rechtsordnungen kennen.

Die Klage hatte eine doppelte Funktion:

1. Zum einen diente sie der Sicherung der Rechtsstaatlichkeit.
2. Zum anderen bot sie rivalisierenden Politikern eine Waffe, mit der sie einander schaden konnten.

Hatte die Klage Erfolg, hatte dies auch eine Strafe für denjenigen zur Folge, der das Gesetz vorgeschlagen hatte.

Γρηγορεῖτε καὶ προσεύχεσθε, ἵνα μὴ εἰσέλθητε εἰς πειρασμόν.

Grēgoreite kai proseuchesthe, hina mē eiselthēte eis peirasmon.

„Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet.“

Mit diesen Worten weckte Jesus im Garten Getsemani seine schlafenden Jünger.^[22]

In Detlev von Liliencrons Ballade „Legende“ wird seine Einsamkeit vor dem Verrat durch Judas Iskariot verarbeitet:^[23]

Γύγου δακτύλιος

Gygou daktylios

„(der) Ring des Gyges“

Gyges war ein historisch belegter, aber auch sagenumwobener König des kleinasiatischen Lydien. Er gilt als Begründer der Mermnaden-Dynastie, die fünf Generationen später mit dem ebenfalls sagenumwobenen König Krösus unterging.

Die Geschichte seiner Machtergreifung ist in unterschiedlichen Varianten überliefert. In der Variante von Platon steigt Gyges mit Hilfe eines magischen Ringes vom einfachen Hirten zum König auf: Der Hirte Gyges entdeckte eines Tages in einer Erdspalte, die sich nach einem Erdbeben gebildet hatte, eine Höhle, in der er ein hohles Pferd aus Bronze und darin einen übermenschlich großen Leichnam fand, von dessen Finger er einen Ring abzog. Als er an diesem Ring drehte, wurde er unsichtbar. Am Königshof verführte er mit Hilfe dieses Ringes die Königin, tötete den König Kandaules und riss die Herrschaft an sich.

Platons Version wurde von der Antike bis in die Neuzeit vielfach literarisch bearbeitet.

γυμνῇ κεφαλῇ

gymnē kephalē

„mit unbedecktem Haupt“

Lateinisch: nudo capite

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:^[24]

So verhüllt Sokrates in Platons Dialog Phaidros sein Haupt, als er von der Schmähung des Eros spricht und der Dichter Christian Friedrich Daniel Schubart schreibt in seinen autobiografischen Erinnerungen Leben und Gesinnungen:^[25]

γυμνὸς ὡς ἐκ μητρός

gymnos hōs ek mētros

„nackt wie aus dem Mutterleib“

Lateinisch: nudus ut ex matre

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seinen Adagia zu dieser Redewendung:^[24]

1. ↑ Historien des Herodot 4,36
2. ↑ Erasmus von Rotterdam: Adagia, 815
3. ↑ Die megarische Komödie, Wikisource
4. ↑ Genesis 1,3
5. ↑ Bibelwissenschaft.de: Genesis 1,3 – Einheitsübersetzung (EUE), Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), Septuaginta (LXX), Biblia Sacra Vulgata (VUL) (deutsch, hebräisch, griechisch, lateinisch)
6. ↑ Genesis 1,1-5 EU
7. ↑ Pindar: 2. Pythische Ode, 72; vergleiche Digitalisat Pindar, Pythian 2 (Perseus Project)
8. ↑ Martin Heidegger: Was ist Metaphysik?, Tübingen: 1987 (5. Auflage), S. 77
9. ↑ Historien des Herodot, 6,48-49; griechisch und deutsch zitiert nach Die Perserkriege, Navicula Bacchi (Egon Gottwein)
10. ↑ Solon: Elegien
11. ↑ Marcus Tullius Cicero (Übersetzer: Raphael Kühner): Cato oder Von dem Greisenalter, VIII,26 im Projekt Gutenberg-DE
12. ↑ Marcus Tullius Cicero (Übersetzer: Raphael Kühner): Cato oder Von dem Greisenalter, IX,27 im Projekt Gutenberg-DE
13. ↑ Flavius Josephus: Antiquitates Judaicae (Jüdische Altertümer), Buch XVIII 3,3
14. ↑ Ὄρνιθες (griechische Wikisource)
15. ↑ Aristophanes: Die Vögel, Erste Szene im Projekt Gutenberg-DE (ohne Angabe des Übersetzers, vergleiche aber Digitalisat bei Google Books)
16. ↑ Epistulae ad familiares VI,3 sowie IX,3; Epistulae ad Quintum fratrem II,15 (emendiert, vergleiche Cicero ad Quintum Fratrem II.15 (16): “Cratander (a 16th century editor of Cicero's letters who had access to lost manuscripts) indicates that Cicero's text contained the Greek version of the proverb: γλαῦκ’ εἰς Ἀθήνας.”)
17. ↑ Siehe beispielsweise Ululas Athenas (Institut d'Histoire des Représentations et des Idées dans les Modernités [IHRIM, UMR 5317], Clermont-Ferrand).
18. ↑ Aristophanes, Die Vögel, Vers 1106; griechisch γλαῦκες ὑμᾶς οὔποτ’ ἐπιλείψουσι Λαυρειωτικαί (nach Ὄρνιθες, griechische Wikisource)
19. ↑ Adamantios Korais: Ελληνική Βιβλιοθήκη, Paris 1833, S. 49 f.
20. ↑ Vergleiche Babiniotis (2002), S. 427 f. und Karvounis (2002), S. 16
21. ↑ Arrian, Anabasis 2,3
22. ↑ Matthäus 26,41 EU
23. ↑ Detlev von Liliencron: Legende im Projekt Gutenberg-DE
24. ↑ ^{a b} Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften, Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972.
25. ↑ Christian Friedrich Daniel Schubart: Schubartߣs Leben und Gesinnungen. Erster Theil, Stuttgart 1791, S. 156 (Digitalisat. zeno.org).