Eudoxius von Antiochia (* ca. 300 in Arabissus (Kappadozien); † 370 in Konstantinopel) war von 360 bis 370 Erzbischof von Konstantinopel. Davor war er Bischof von Germanica (Kommagene) und von Antiochien. Er gehörte zu den einflussreichen „homöischen“ Bischöfen.

Eudoxius, vermutlich in Antiochien ausgebildet, wurde nach 330 Bischof von Germanica (Kommagene) in Armenien, etwas später auch Anhänger einer im Osten des Römischen Reiches dominierenden theologischen Strömung in Nachfolge des Origenes, der sogenannten ‚origenistischen Mittelgruppe‘, zu welcher auch Eusebius von Nikomedien gezählt werden kann. Er nahm an der Synode von Antiochia (341), am Konzil von Serdica 343 und am Konzil von Mailand (355) (wo er einen Brief von Eusebius von Vercelli überbrachte) teil. In Sirmium wirkte Eudoxius an der 2. sirmischen Formel mit und wurde schließlich 358 Nachfolger des Bischofs Leontios von Antiochien. Nach Unterstützung der vermeintlichen ‚Neu-Arianer‘ Aëtios von Antiochia und Eunomius in den ersten Monaten 358 wurde Eudoxius von Kaiser Constantius II. nach Protesten als Bischof von Antiochen abgesetzt und in seine armenische Heimat zurückgeschickt.^[1] Kurz Zeit später konnte er offenbar zurückkehren und trat bereits wieder während der Synode von Seleucia (359) auf, wo er dann die „homöische“ Erklärung des Acacius von Caesarea unterzeichnete, im Einklang mit der kirchenpolitischen Position von Constantius II.^[2] Eudoxius wurde am 27. Januar 360 als Bischof von Konstantinopel eingesetzt.

Eudoxius taufte 366 Kaiser Valens und beeinflusste wohl dessen Kirchenpolitik, die das homöische Glaubens-Bekenntnis von 360 aus der Zeit Constantius II. wieder zu Alleingeltung brachte. Laut Sozomenos sollen in den folgenden Jahren besonders durch Gegner des Bekenntnis von Nicäa abgesetzte Bischöfe, die Petitionen zu ihrer Wiedereinsetzung vor den Kaiser bringen wollten, an Eudoxius weitergeleitet worden sein mit der Maßgabe, sich dessen Urteil zu unterwerfen oder in die Verbannung zu gehen.^[3] Selbst die Synode von Tarsus, die einen breiteren, von Rom unterstützen Konsens im Sinne Nizäas behandeln sollte, habe Eudoxius noch kaiserlich verbieten lassen.^[4] Die Konflikte reichten über den Tod des Eudoxius 370 ebenso hinaus, wie das kaiserliche Verfahren der Einflussnahme: Der unter nizänischem Einfluss zum Nachfolger des Eudoxius geweihte Euagrios wurde von Valens verbannt, die nizänische Partei, als sie ablehnte, den vom Kaiser gewünschten „Homöer“ Demophilos zu wählen, scharf verfolgt.

• Athanasius, ad Solit. in Patr. Gk. xxvi. 572, 219, 589, 274, 580, 713, 601
• Epiphanius von Salamis de Haeres. lxxiii. 2
• H. E. ii. 16, 38, 40 etc.
• Hilarius, de Synod., Patr. Lat. x. 471 etc.
• Liber contr. Const. Imp. §§ 665, 680, 573 etc.
• Sozomenos, H. E. iv. 26
• Socrates Scholasticus, H. E. ii. 19, 37, 40, 43
• Theodoret, H. E. ii. 25; Haer. Fab. iv. 3
• Theophanes, Chronogr. § 38; Niceph. Callist. H. E. xi. 4

1. ↑ Hanns Christof Brennecke, Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (Hrsg.): Athanasius Werke. Dritter Band, erster Teil. Dokumente zur Geschichte des arianischen Streites. 4. Lieferung: Bis zur Synode von Alexandrien 362. Walter de Gruyter, Berlin/Bosten 2014, S. 384ff.
2. ↑ Hanns Christof Brennecke, Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (Hrsg.): Athanasius Werke. Dritter Band, erster Teil. Dokumente zur Geschichte des arianischen Streites. 4. Lieferung: Bis zur Synode von Alexandrien 362. Walter de Gruyter, Berlin/Bosten 2014, S. 497.
3. ↑ Sozomenos, hist. eccl. VI 7,3-9
4. ↑ vgl. Sozomenos, hist. eccl. VI 10,3-12,5

• Friedrich Wilhelm Bautz: Eudoxius. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage. Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1550–1551 (Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive).